在建築規格上，《周禮》規定天子五門、諸侯三門，象征著尊崇禮序。五門分彆是皋門、庫門、雉門、應門、路門。諸侯王的府邸與天子相比，少了庫門和雉門。天子及諸侯王皆有三朝，分彆是外朝、治朝、燕朝，每一朝都有一組代表性建築群落。
隋朝在大興宮時嚴格遵照這個規則，隻不過諸侯王的王府實則隻有三門兩朝，三門是規定的皋門、應門、路門，兩朝則是外朝、治朝；像衛王府的外朝就是正殿玄武殿、治朝是次殿英武殿；至於規定中燕朝則縮到後苑中的明德殿，從這裡開始，已是家眷的居所，一般人自然進不去了，所以燕朝在王府隻是一個象征，而代表燕朝的明德殿也淪為一個巨大的書房。
由於王府冇有什麼重大慶典，所以代表外朝的主殿玄武殿淪為了擺設，真正有用並用來辦公的主殿兩邊偏殿，而規定中用來處理日常事務的英武殿的作用進一步弱化，成了接待親信、貴客之所。
不僅衛王府這般，便是其他親王、郡王府、國公府也是這般，這不是大家刻意規避什麼，而是出於方便、實用等因素來考慮。
英武殿建築群落西邊的寬敞庭院裡，有一道連綿起伏的山勢，上麵名貴花木繁茂，鬆柏銀杏數十株、翠竹千竿，山下綠水環繞，有一個地勢較低的地方有八角涼亭一座。
涼亭旁邊有一條水勢湍急的溪流，一輛被水力催動的水車一圈圈地旋轉著，一個個竹筒循環往複的把溪水澆在一個淩空高架的木槽之上，溪水沿著木槽澆在涼亭傘形房頂，再向四麵八方蔓延開來，然後如幕布一般從雨簷各個方向落下，除了掛著木槽的正麵，其他各個方位都形成了晶瑩剔透的雨簾，使亭內異常涼爽，氣溫和慘遭秋老虎襲擊的亭外迥然有異。
這是能工巧匠用來避暑的智慧結晶，幾乎每個權貴人家都有；而占地數百畝的衛王府就有十多座；若是遇到實在炎熱的天氣，楊集都會在後苑的涼亭睡覺。
英武殿這一座涼亭，現在是楊集白天辦公、午休之所。
亭內懸掛著名貴香料、木材製作的香珠串，以及茉莉和素馨等香花穿成的香包長絡，這些香珠和香花串成的簾子可以阻擋蚊蠅，隨風又能送來陣陣香氣，令人心曠神怡。
第二天巳時末，楊集在亭內揮毫潑墨，十分無聊的寫了一幅字，內容是：“吏不畏吾嚴而畏吾廉，民不服吾能而服吾公。廉則吏不敢慢，公則民不敢欺。公生明，廉生威。”
書案之前，李大亮一臉肅穆的看看這幅名為《官箴》的字，字體是楊集最擅長的趙孟頫那筆“趙體”，這種字體遒媚秀逸、結體嚴整，字體介於行書楷書之間，顯得流美動人，又不失莊重溫厚，每個字都有一種筆圓架方、行雲流水的筆意，可謂筆筆獨到、字字美妙。而《官箴》的內容更是字字警策、句句藥石。它詮釋了官員最重要的公正、廉潔根本之道。
短短三十六個字構成的內容，令李大亮從中陡然頓悟，慨然道：“公子這《官箴》看似簡單、實則極難，理解容易，但是想要做到卻是不易。隻因做一個好官，僅僅在於公正、廉潔而已。可是如果把七情六慾、萬千種私心雜念一一算上，卻又很少有人做到六親不認。”
“我相信你能做到，若是喜歡，就拿去吧。”楊集嘿嘿一笑，史上的李大亮被人拿去和李靖、李績並舉，可見這位名聲不彰的名將，實際發揮的作用相當大，遠非他低調的名聲可比。
他的功績自不必多說，而令楊集最敬佩的還是李大亮的公正清廉、大公無私，他在當涼州都督之時逮住了準備西行的玄奘；不管玄奘講菩薩托夢、佛祖顯靈、佛法無邊，還是煽情的說中原佛法錯亂、教派林立、爭論不斷以及自己的弘誓大願，但是李大亮李一概不作理會，勒令玄奘停止西行、立刻返回大興（長安），不然以通敵罪論處，最後逼得玄奘隻好偷渡出國，走最為艱險的道路。
李大亮去世後，家人為他穿衣入棺時，卻發現家裡拿不出一塊珠玉給他含在嘴裡，隻能放五斛米、三十端布。
李大亮之清廉，與魏徵不相上下，但因為魏徵有相互成就的“人鏡”加成，導致清廉之名遠遠超過李大亮。
“多謝公子勸勉，卑職回去便將這幅字裱裝起來，掛在書房之中。”李大亮喜滋滋的說道。
“共勉共勉！”楊集哈哈一笑，又說道：“其實公平公正廉潔隻是好的一方麵，但其實也有不好的一麵。”
李大亮愕然道：“公平、公正、廉潔哪有不好的地方？”
“公平、公正、廉潔好是好，卻也令一些官員滋生了愛惜羽毛的思想，信奉起了多做多錯、少做少錯、不做不錯的準則，這種官員在地方上碌碌無為、占著茅坑不拉屎，對地方的危害比貪官還要大。”
“公子之見，我不敢苟同。”李大亮搖頭說道：“貪官乃是國之蠹蟲，因其傾覆的古之王朝甚多，人人得而誅之！而清官廉潔奉公，實乃萬民之福祉，公子豈能本末倒置、不辨是非？”
楊集輕描淡寫的說道：“亮崽，你還小，不懂世道之艱險。這世道也不是你所想象中的非黑即白，這裡麵充盈太多黑白不分的肮臟的灰色地帶。”
“公子，我已經十八了，請你以後叫我大名，彆再叫我亮崽了。”李大亮嚴肅的糾正。
“好的亮崽。”楊集表示記住了。
李大亮點了點頭，也冇意識到楊集這話的歧義，他問道：“公子，為什麼你認為愛惜羽毛、無所作為的清官，不如貪墨惡劣的貪官對百姓有益？”
“世間冇有絕對的善惡好壞，也冇有絕對的是非黑白。有時好心可以辦壞事，而壞人也並非一無是處。”楊集說道：“不作為的清官什麼事都不做，冇有幫助百姓創造收益，冇有幫助百姓賺到一文錢；而貪官汙吏願意做事，因為隻有百姓富了，他纔可以貪汙，比如，他幫百姓創造了十文錢，自己貪走了七文，百姓手中還有三文。那麼問題出現了，你說百姓喜歡帶他們受苦的清官，還是喜歡這個幫他們創造三文收益的貪官？”
“？？？”李大亮聽得有些神經錯亂了。
楊集搖了搖頭，這點的確令人唏噓，再說下去，就有教壞大清官的嫌疑了。
李大亮還欲和楊集爭論“不作為清官和貪官問題”，門口卻來了個俏生生的張出塵，稟報道：“公子，有客到訪。”
認識楊集的人，稱呼方式各異，皇族的長輩和年長的同輩叫他小名，小的叫“阿兄”、晚輩叫“阿叔王叔”；在府中，像公孫桓和李大亮等親近之人稱他為“公子”、稍遠一點則他為“殿下”、門子之類的則稱他為“大王”、外人稱他為“大王衛王”。而張出塵這些新來的武婢，因為被安置在後苑，也跟著其他婢女叫起了“公子”。
楊集冇有把這些亂七八糟的稱呼放在心上，隻要不是罵人即可，聽說有客來訪，便問道：“誰來了？”
張出塵將一份名帖遞上，說道：“信都人士劉焯。”
楊集大喜道：“速速有請！”
劉焯是大隋的經學大師，和涼州士曹劉炫並稱“二劉”，“二劉”不是隻會儒學經典的儒士，而是精通百家之學的天才大師，儒學上學術著作，不過是他們為了生存而弄出來的東西罷了。
這兩人聰明得不像人，尤其是劉炫，能在左手畫方、右手畫圓之餘，同時還可以口誦、目數、耳聽，這種本事，誇張得連不話像的武俠小說中的周伯通、郭靖、小龍女都不如。也是因為兩人是寒士，如果生在五姓七宗等等士族，早就被吹捧成大隋神聖了。
兩人出身低、學識高、閱曆廣，本身就為世家門閥吹捧出來的大師所妒，然而“二劉”並冇有向這些“大儒”屈服，一直堅持自己正確的主張，他們在經學辯論會上，總是以豐富學識、真知灼見，弄得各種金玉其外敗絮其中的“偽大儒”醜態畢露，是以慘遭各路背景深厚的“大儒”封殺。
那些人不僅不認同“二劉”，還通過家族勢力、遍佈天下的追隨者將“二劉”抹黑成品行敗壞、喪儘天良、十惡不赦之徒，最終使“二劉”官位丟了、名聲也臭了。
但是這不代表楊堅就放棄“二劉”，他先把劉炫任命為涼州士曹，後來又把劉焯任命為太史司史、雲騎尉。
劉焯在眾多常識之中，尤其精擅天文學，他發現曆法多存謬誤，多次建議修改，並創出《皇極曆》，首次以太陽視運動的不均性，創立“等間距二次內插法公式”來計算日、月、五星的運行速度。這比以前諸曆精密。“定朔法”、“定氣法”也是他的創作。
這些天文觀點和《皇極曆》在史上享有極有地位的天文钜著，但是現在，卻因為和太史令張胄玄的觀點相左而被排斥，而堅持自己主張的劉焯，不出意料的再次不容於群，又被罷黜了。
劉焯又一次敗給了官場、敗給了世道，他現在不但心灰意冷，而且身體也十分虛弱，因為他家窮得馬上斷糧了，吃的飯都是淡得可見碗底的粥。
這次登門造訪，並不是對仕途還有念想，也不是混飯吃，而是希望楊集幫他把學術著作帶去涼州，送給誌同道合的知己好友劉炫。
當然了，他心中也不指望楊集會接見臭名遠揚的自己，然而意外的是楊集竟然請他入府。
劉焯今年五十九，頭髮花白，穿著一身漿洗失色發白的麻衣，在張出塵的引領下來到了涼亭，行禮道：“草民參見大王。”
“劉先生免禮，請坐！”楊集肅手示意。
“謝大王！”劉焯坐了下來。
楊集目光銳利，在劉焯坐下時，一眼就看到他脫了線的舊靴子，而且上麵還打了很多補丁，劉焯心中一窘，抱拳苦笑道：“非是草民輕率不莊重，而是另一雙靴子洗了未乾，隻好穿這舊靴，請大王恕罪。”
客人的衣著是否好壞、是否得體，代表了客人對主人的尊敬輕重與否，所以劉焯才這麼說。
“無妨無妨！”楊集心中歎息，劉焯好歹是太史司史，而且還有一個文散官雲都尉，雖然兩者都不高，可是加起來的話，每年也有不算低的俸祿，怎麼這麼落魄？
劉焯也知說不過去，歎息道：“家中雖有均田，但這兩年收成不好，又不忍心逼迫佃戶，再加上草民好書，俸祿幾乎都花在書鋪裡去了，哎！說來當然是難為情的。”
楊集聽得肅然起敬，安慰道：“但凡是人，都有自己不如意的時候，先生也不必難為情；以先生的才華，想掙錢養家還不容易？隻要收徒授課，即可解決這個問題。這並非是先生冇有賺錢的能力，而是不願罷了。”
“不瞞大王，草民這次被罷職，便打算回鄉授徒於閭裡，致力於育人和著述。”劉焯沉吟一下，又問道：“大王，不知光伯賢弟（劉炫字光伯）現在怎麼樣了？”
“他現在擔任涼州總管府士曹，而聖人為了教化羌人等種族，讓我在涼州興辦官學，推廣漢學，所以我準備讓劉士曹兼任涼州官學祭酒之職。”
楊集說到這裡，便向劉焯說道：“隻是他事務比較繁忙，且萬事開頭難，以一人之力恐怕很難忙得過來，我想從京城帶幾名夫子過去幫忙，但一時又冇有好人選。先生如今閒賦在家，不如就隨我去涼州好了，這樣既能與劉士曹一起完善經典，又能育人著述，可謂是一舉兩得。”
劉焯聽得怦然心動，但沉吟片刻，還了搖了搖頭，苦笑道：“大王好意，草民心領、也很心動。可是這職務，草民卻是萬萬擔不得的。”
說著，他把帶來的方方正正大包裹放在一邊，說道：“草民這些年對《九章算術》、《周髀算經》、《七曜曆書》等涉及日月運行、山川地理的著作進行研究，編出了《稽極》、《曆書》；還根據各派學說，整理出《五經述議》，懇請大王交待光伯賢弟，讓他閒暇之餘，代為斧正。”
楊集看了那個綢緞大包裹，又對比了一下的衣著，心知劉焯對這包裹裡的書籍珍視異常，不過他此時更在意劉焯這個人，於是不解的問道：“先生為何不願去涼州育人呢？你們聚在一起探討不是更好嗎？”
劉焯說道：“草民臭名遠揚，既不容於官場，也不容於士林；不想給大王、光伯增加麻煩。”
“什麼叫臭名遠揚？”楊集嗤之以鼻的搖了搖頭，由於劉炫是知名大師，且又是他的下屬，所以他對於“二劉”不容於官場、士林的緣由知之甚詳，冷笑道：“自先秦至今，凡學識淵博、精通儒學的人，冇有幾個超過你和劉士曹；可以說，如果你們二人是孔家、或是五姓七宗子弟，名氣和地位定然超過活在漢末的鄭玄。何以你連個從九品下的太史司曆都守不住？是因為你是寒士，是因為你的能力和成就已經超過世家門閥偽造出來的一切‘大儒’，但是你又不願違心的承認他們上不得檯麵的東西，所以他們利用影響力、喉舌抹黑你，令你無法立足於官場、士林；如果你願意投靠他們、不管是非的為他們搖旗呐喊，那你‘儒道宗師’的名聲一日之間就可以傳遍天下，就算是聖人，也不能不許你相應的官職和地位。但是你和劉士曹都冇有，所以，你們才淪落到這一步。若是他們現在就為你們兩人立傳，恐怕你們都不認識那上麵寫的是你們。”
說到這裡，楊集向侍立一旁的李大亮說道：“兩位劉先生如今的名聲，就是因為他們堅守原則、保持初心、不願和肮臟的灰色勢力為伍，而被逼迫出來的結果；由此也可見，一名好官要想排除萬難，始終不忘初心的公正廉潔，是件異常艱難之事。”
“既然兩位劉先生做到，我覺得我也能。”李大亮肅然道。
“我拭目以待！”
楊集點了點頭，又鄭重的向劉焯說道：“劉先生，我要的是真實有效的知識、要的是各種經典之初衷，而不是彆人曲解出來的東西。隻有用這些知識來育人，纔不會誤人子弟、遺禍後人。至於彆的，我並不在乎。這一切，於國於民同樣有利，這不正是你一向的誌向嗎？”
話說到這份上了，劉焯也不再矜持，便站起身，深深的行了一禮：“既如此，那草民也不矯情了，願以此殘軀助大王一臂之力。”
“就這麼說定了！”楊集笑道：“我是涼州總管，不久就就要去涼州治理地方，但是總管府佐官始終冇有配齊，許多人都是身兼數職，我會向聖人說明你的情況。”
“多謝大王。”劉焯知道各總管府的總管雖然冇有任免權，但卻可以推薦除長史、司馬、諸曹以外的佐官，如諸曹之下的丞、都事、考功等等。而且涼州是大總管府，佐官品階都不低。
“要說多謝的是我！”楊集說道：“因為你和劉士曹的五經釋義是我急須之義疏。”
從漢武帝采納董仲舒的建議“罷黜百家，獨尊儒術”開始，官方思想就是儒家獨尊，其它思想一概禁錮。但是該思想並非春秋戰國時期的儒家思想原貌，而是董仲舒結合當時的文化背景、時代背景之後，以儒家思想為核心，容納了道、法、墨、陰陽五行等家一些思想，體現了儒家思想的“相容”與“發展”特性，最終形成了“新儒家思想”。
等儒家形成儒家獨尊天下的局麵，儒家內部在解讀先人經典之時，卻眾說紛紜，從而形成了眾多師說不一的流派，有的流派甚至是矛盾對立的存在，最終反目成仇。
五經中的《詩經》分為齊、魯、韓三派；《尚書》分為歐陽、大小夏侯；《禮》有《儀禮》、《禮記》、《周禮》，其中《禮記》又分大小戴；《易經》分為施、孟、京、梁邱四派，《春秋》既分公羊、穀二傳，公羊派又有顏、嚴之學。
經學史上稱這些大分歧為“師法”。
後來經學大師們又在“師法”的旗號下衍生出新的學說，由於經學大師的家族以此演說教育後人，於是這又被稱為“家法”，而“家法”又分出各種異端學說。使整個儒學體係就像樹乾分枝、枝又分枝，大多遠離根本、經義難明。
最後各個流派都希望統一學說，將儒學歸於本源，於是在隋朝之前，曾出現三次儒學討論大盛會，首先是西漢宣帝時期的石渠閣會；其次是東漢章帝的白虎觀之議；三是東漢末鄭玄遍注群經。
石渠閣盛會主要是討論內部師說繁粹問題，然而討論的結果不僅冇有統一觀點，反而加劇經學內部異說的產生；白虎觀盛會重點是討論今古文分歧，結果著出來的《白虎通義》，重點采用董仲舒天人感應和讖緯迷信，對古文經說優秀內容無所取正，不僅冇有達到統一學術的目的，反而加劇了迷信思想在儒學中的地位，而董仲舒用來約束君權的天人感應學說，也被弄得麵目全非。
這種情況在戰火紛飛的魏晉南北朝還是無所謂，大家都以統一天下為重，冇有哪個皇帝在意這些。但是大隋王朝統一天下之後，楊堅設立郡國之學以養士，並在開皇七年規定各州每年向中央選送三名優秀學子，前來國子監學習，然而令人尷尬的一幕立即出現了。
首先是辦學，辦學是很容易，但卻冇有統一的釋義來當授課教材，百個老師麵對一條經文時，產生出一百種解讀方式，給教育帶來了巨大的麻煩。
其次是楊堅令國子監學生考秀才科、明經科，準備擇優錄用，可是考生寫的答案誰都對、誰都不對，各個觀點不一的閱卷官員也不能統一，最後傻傻打不出分、無法評出甲乙丙丁。
楊堅大動肝火，立即召集天下大儒集中於大興城，令負責修訂典籍、整理圖書的秘書省官員和天下大儒辨論，使秘書省官員修訂出來的典籍釋義，在與大儒辯論中得以進一步完善，終級目的是使五花八門的釋義走向統一，為教育統一教材、為取士統一答案，以免出現一條經義，出現幾十上百種都正確、都不正確的解答。
大隋王朝在文學藝術上呈現出來的盛況，頗有幾分百家爭鳴的味道，故而世稱“中州儒雅之盛，自漢魏以來，一時而已。”
劉焯編撰《五經述議》的初衷，便是源於此。
而劉炫在經學上的成就更了不起，他著有《五經正名》十二卷、《論語述議》十卷、《春秋述議》四十卷、《春秋攻昧》十卷、《春秋規過》三卷、《孝經述議》五卷、《尚書述議》二十卷、《毛詩述議》四十卷、注《詩序》一卷、《算術》一卷等著作、並與諸儒修訂《五禮》。其中《春秋規過》三卷，是專門給杜預的《春秋左氏經傳集解》挑毛病的作品，杜預是西晉文武雙全的大臣，他的《集解》是流行於大隋王朝的權威著作，劉炫敢向權威發起挑戰，可謂藝高人膽大。但是他的所有成就，卻讓在朝供職的名士、經學大師儘皆心服口服，紛紛擔保其所言無謬。
然而劉焯、劉炫姓劉不姓孔，更不是五姓七宗、世家門閥的子弟，所以他們在經學、天文、曆法、算學上的成就，一概冇有得到學術界認可。倒是後來的孔穎達，在奉命撰寫《五經正義》時，皆以二劉義疏為稿本，結果人家因為姓孔，於是輕輕鬆鬆的成為名垂千秋的大儒；而李淳風，也依據劉焯的《皇極曆》造出《麟德曆》，又被推為名曆之一。
而楊集本人，對於儒學冇有半點惡感。
雖然儒家學在後世被一些極端分子說成華夏落後於西方的罪魁禍首；是禁錮思想、阻礙自然科學發展的落後思想，但楊集始終不讚同這種觀點。
畢竟自漢以來，儒家學說便是統治階級扶持的正統思想，可是為何漢朝科技不落後？為何隋朝科技不落後？為何唐朝科技不落後？為何兩宋的科技水平傲視世界？為何明朝艦隊笑傲大洋？為何推崇德治和法製的天朝隻用幾十年時間就能重新傲立世界之林……說到底，還是統治階級創造的製度在惹禍，跟信奉什麼學說並冇有實質關係。
儒學本身隻是一門處世哲學而已，講的是處世之道、修身養性，從思想上導人向善，對於個人和社會治安都有益，如果天下人全都冇有自律、自覺、自尊、自愛等儒學推崇的善念，如果事事都要依仗律法來強行製約，那纔是一個王朝最可悲之事。
隻是後來的程朱理學使其進入臼巢、走向極端，而明清兩朝的八股文的考試製度，令想要入仕的天下人全都走上死記硬背的僵化道路，這製度纔是禁錮思想的罪魁禍首，和儒學並冇有絲毫關係。
正因如此，楊集對導人向善的儒學絕不反感。
而大半內容都是源自二劉義疏的《五經正義》，既然成為千年以後都信奉的標準，這也間接說明二劉對於五經的註釋是正確的、是經得起歲月的考驗的，他們的義疏遠比大隋其他經學大師可靠。
既然如此可靠，楊集怎麼可能棄而不用？怎麼可能棄長取短？
至於學術界不認同二劉義疏之事，其實隻要孔家認同即可圓滿解決，而孔家認同二劉觀點的條件，或許隻是一個爵位而已。
孔家在大隋王朝的地位一點都不高，一方麵是他們屬於北齊舊勢力的成員之一。
另一方麵是楊堅講究依法治國，冇有刻意尊儒，冇有刻意示好孔家，所以他至今都冇有冊封過孔子、孔家人，他之前辦學的目的也不是推廣儒學、主推儒家，隻不過諸子百家發展至今，早已成為你中有我、我中有你的華夏文化體係，很難分清你我他。
如果細分到個人的話，也不能說他是某個學派的人，比如說楊素，他打仗、治國、治吏、外交、詩詞、書法、繪畫都是頂級水準，甚至還會設計精美的建築圖紙，你能把他劃入哪一家？所以關鍵還是在於掌權者，如果當權者刻意去扶持儒家，趨利之輩定然爭相自我定位為儒家子弟，否則真的分不清。
要是楊堅以孔家眼饞已久、期待已久的名分當條件，他們能不認同二劉正確的義疏纔怪。
對朝廷來說，卻因此多了內容統一的教材、統一的考試答案，若不早點統一，教育和科舉依然被教材標準、答案標準卡死，遲遲無法推廣。
……
寒暄了一會兒，楊集一直將劉焯送出了大門，說道：“先生請放心，明天吏部必有結果。”
劉焯在這個問題上不便說什麼，隻好拱手道：“草民會在家裡靜候訊息。”
這時，奉命去準備的李大亮急匆匆的牽來一匹馬，馬背上有兩壇葡萄酒、一個鼓鼓的馬袋。楊集接過韁繩，遞給了劉焯：“這是給先生代步的馬匹，馬背上的兩壇西域葡萄酒，先生拿去品嚐品嚐。”
劉焯心中歡喜無限，連聲稱謝，又指著馬袋問道：“這是……？”
楊集說道：“馬袋之中有百顆銀珠（百兩），也是給先生的安家費。”
劉焯愕然：“安家費？”
“正是！”楊集調侃道：“先生冇有了後顧之憂，才能在涼州安心幫我做事，這樣辦事效率自然大增，這也是我的私心之一，請先生務必笑納。”
劉焯也不推拒，感激的深施一禮：“大王之恩，草民銘記於心！”
楊集向他拱了拱手。
劉焯翻身上馬，揚長而去。
楊集正要回府，一匹快馬狂奔而來，馬上坐的是一名宦官，遙遙說道：“聖人急召衛王入宮議事，請稟報衛王，令他速速入宮覲見。”那名宦官不待有人迴應，便又向遠處奔去，顯然是去通知坊內其他官員。
楊集心知這必是發生了什麼大事，否則傳令宦官也不會這般著急，他不敢有所怠慢，連忙入府更衣。