城西，王宅。
實驗室現在掛了一塊牌匾，名曰“格物堂”。另有一處大殿，被王淵命名為“致知堂”。
楊慎最近已經不怎麼來了，他學會基本知識點之後，喜歡窩在家裡一個人研究，隻在休沐日過來跟王淵進行交流。
杜瑾、寶朝珍已從天津查賬歸來，王文素也難得請假來聽課。
除了王淵自己的學生之外，此刻還有三十多個國子監生、順天府學士子，全都齊聚於王家“致知堂”。
這是王淵第一次真正意義上的講學，他說：
“儒家有八目，格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。”
“朱子雲：物格者，物理之極處無不到也。知至者，吾心之所知無不儘也！”
“這就是我把此門學問命名為‘物理’的原因，就像朱子說的那樣，所謂格物，是物理存在於天地之間、無處不在。我們通過觀察、假設、實驗、論證等途徑，就能真正進行格物，從而知曉物理。知曉物理，便能致知，達到‘吾心之所知無不儘’的境界！”
“朱子雲：知既儘，則意可得而實矣；意既實，則心可得而正矣。我們通過格物，研究物理，從而致知，從而誠意，從而正心。”
“心既正，才能修身、齊家、治國、平天下！”
“所以，我們研究物理，並非旁門小道，乃儒家學問之大道！”
“大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。朱子雲：明德者，人之所得乎天，而虛靈不昧，以具眾理而應萬物者也……我們研究物理，格物致知，便是朱子所說的人之所得乎天，虛靈不昧，具眾理而應萬物者。”
“什麼是物理？便是朱子所雲，具眾理而應萬物！”
王淵張口“朱子”，閉口還是“朱子”，完全把朱熹當成了工具人，將朱熹批註篡改得麵目全非。
但王淵這套理解方式，並不影響科舉考試，因為他對四書五經、朱熹批註一字不改！他隻是在程朱理學的哲學基礎上，增加了一套方法論而已，從而產生的學術割裂他才懶得管。
王陽明、湛若水的心學，為啥能吸引無數明代中期的士子？
就因為程朱理學的方法論有問題，王陽明和湛若水各自提出了一套方法論！
眼前這將近四十個聽眾，本來隻把物理視為小道，就像對待詩詞、音樂和醫術一樣。但聽到王淵的一席話，瞬間就打開新世界大門——原來格物致知便是如此簡單！
朱熹說，人生來本該啥都知道，隻因靈魂受到汙染，才顯得矇昧愚蠢。聖人不會被汙染，因此生而知之。普通人需要不斷努力，通過儒家提倡的那一套進行鍛鍊，才能恢複自己的本來麵目，讓自己漸漸趨近於聖人。
問題是如何鍛鍊？
用君子的品德來嚴格要求自己，便能通曉天下至理？打坐修心，就能格物致知？
隻要腦子冇有讀書讀傻，就知道這是有問題的。
於是，王陽明就說，心外無物，心便是理。每個人生來俱備良知，隻不過良知被矇蔽，若能找回自己的良知，便能正確認識天下事務，從而達到聖人的境界。
這似乎跟朱熹大同小異，但王陽明又說，必須知行合一。知而不行是假的知道，行而不知是假的德行，知與行是互相促進的。如此就補足了漏洞，至少能讓士子們有一個方向，不像程朱理學連方向都不給。
湛若水的白沙心學，雖然也是從“心”出發，但卻認為心外有物，而且必須隨處體認天理，用格物來認識天理，用仁（類似良知）來達到這一切。
王淵更簡單直接，不要問啥是格物，問就是做物理實驗！
三十多個學生聽得如癡如醉，豁然開朗，有幾個當場就站起來給王淵恭敬作揖。
王陽明剛收的弟子簫鳴鳳，則不由皺眉道：“王學士，先生說‘心外無物’。你也是先生的弟子，為何你心外全是物？照你這個說法，倒更像是白沙心學，而非先生的王門心學。”
王淵笑道：“在我看來，心外無物，是心不為外物所羈。我們研究物理也要秉承‘心外無物’的思想，不能被任何既定思維、日常現象所迷惑。比如月亮，看似是一個圓潤皎潔之物，用望遠鏡則看到月亮表麵坑坑窪窪。月亮是物，月亮表麵坑窪是理，我們應該用過正確的方法，拋開既定觀念，正確認識屬於月亮的理。”
王大爺若是知道自己的“心外無物”被如此曲解，怕不要提刀追殺王淵幾條街。
簫鳴鳳剛拜師時間不久，還冇學到王門心學的精髓，居然被王淵說得啞口無言，完全不知該如何反駁。
陝西籍監生劉儲秀站起來，抱拳行禮道：“王學士，你之言格物，隻是格死物。而朱子所言格物，還有活物，還有仁義禮智孝之類的美德。你剛纔所言格物致知，未免太偏頗狹窄了。”
諸生一聽，都覺有理，等著聽王淵如何解釋。
王淵怎會留下如此大的漏洞，他笑著說：“儒家八目，是循序漸進的。格物、致知乃是基礎，之後還有誠意、正心、修身，你所言活物和美德，都是格物致知之後的事情。”
劉儲秀又問：“王學士做拋物試驗是格物，難道拋物能得出孝敬父母這樣的天理？”
王淵笑著說：“這位朋友，我推薦你去聽陽明先生講學。陽明先生認為，孝順父母既是天理，也是良知，根本不用學就知道。”
劉儲秀還問：“也即是說，王學士的物理，確實隻能格死物？”
王淵搖頭道：“當然不是。人是活物，人為什麼需要喝水？為什麼需要睡覺？為什麼會做夢？為什麼要生病？這些道理，都能慢慢格出來，隻不過我們還冇找到方法。我這套物理論，隻是不能格出情感、道德之類的天理。”
“所以，王學士的物理還有缺陷。”劉儲秀道。
王淵解釋道：“我將其命名為物理，本身就著重於物。我出自心學門下，這套物理學，隻是對心學的補充。若你等能夠學好心學，又能學好物理，則天下之理儘在掌握！”
“原來如此，受教了！”劉儲秀說。
遼東籍監生徐景嵩問道：“王學士，就算格儘死物，知道月亮長什麼樣子，知道車輪如何做功，又對人有什麼用處呢？”
“有大用！”
王淵說：“運用物理知識，我的弟子已經改良出五錠紡車，若此紡車推行天下，則能讓無數百姓受益，為大明積累更多財富。運用物理知識，還能依靠槓桿原理，驗算出回回炮和火炮的拋物軌跡，讓大明士卒作戰時發炮更準。運用物理知識，還能更好的修築堤壩，讓百姓免遭旱澇之患。運用物理知識，可以研究如何讓田畝增產，令天下黎民能吃飽飯。你說，物理冇用嗎？”
徐景嵩服氣道：“確實有用。”
河南籍監生穀高突然抬杠：“王學士所言，皆為百工事。我等士子讀聖賢之書，難道格物致知，就為了當工匠嗎？”
王淵反問：“你可會寫字？”
穀高樂道：“王學士說笑了，我乃舉人監生，如何不會寫字？”
王淵又問：“你可知，有人靠賣字為生？”
穀高不屑道：“賣字為生之人，斯文掃地。”
王淵說道：“百工就如那賣字之人，而你我研習物理，則如同造字之人，怎可與百工混為一談！燧人氏若不鑽木取火，你我此刻還在茹毛飲血。鑽木取火，便是物理。我等皆為燧人氏，而非給人做奴仆的燒火匠！”
穀高啞口無言，卻又總覺哪裡不對勁。
王淵又說：“你我當中，若有誰能使用物理知識，讓天下農田畝產十石。會被譏笑為百工？會被認為是農戶？不但不會，你們甚至能生而為聖，死而為神，世世代代接受香火供奉！”
這個比喻立刻說動諸生，是啊，我們乃勞心者，百工為勞力者，怎可混為一談？
又有人抬杠道：“天下怎會有畝產十石的事情？”
王淵笑道：“如今之水田，多者畝產四石五石，秦漢之時能產這麼多嗎？若我等研究農事之理，即便不能畝產十石，畝產六石可耶？畝產七石可耶？畝產七石，便令天下糧食增產三分之一，能多養活三分之一的百姓。能減少多少流民？流民少了，造反的便少了，又能活多少性命？大明中興之日便至矣！”
“說得好！”有人大聲喝彩，諸生也歡呼雀躍。
當然，也有心裡不服的，始終把物理學視為百工之道。他們之所以繼續跟著王淵學習，隻不過想藉助王淵的身份而已。
畢竟王淵乃翰林院侍讀學士，明年的順天府鄉試、後年的全國會試，王淵都有可能擔任同考官，甚至是鄉試主考官！
不管如何，從今日起，王淵的學術便有定位了，屬於王門心學之物理學派！
隻不過嘛，王淵雖然供奉王陽明為祖師爺，王陽明卻不承認物理學派歸屬心學門下。