作為古華夏數學史最著名的典籍，《九章算術》對人類數學發展的意義，絲毫不亞於三大物理定律對後世科學發展的作用。
這樣一本在此時，與《老子》《詩》等典籍享受同等地位的書籍，張蒼都能非人的對其進行刪減、增補，使其更貼合時代背景，能被更好的運用在民生國計之上···
穿越之初，劉弘確實曾因為‘金手指’的遲遲不來感到不滿；但在得知自己的身份，以及所處的時代之後，劉弘就不太在意什麼金手指了。
——還有什麼樣的金手指，能比張蒼更有用？
數學，人家有能力增減《九章算術》，並被絕大多數學閥所接受；禮法，人家精通音律，深諱觀星之術——無論是禮法綱常，王朝屬性，亦或是曆法的編製，都繞不開從音律之中探索，以及從星象中尋找依據。
論武，張蒼雖談不上戰功赫赫，但也有拿得出手的功績：曾以代王相的身份，參與鎮壓燕王臧荼叛亂，立功得侯！
論文，張蒼師從荀子，與韓非子、李斯為同門同窗；在秦任禦史期間，可謂博覽群書，記憶力超人，素養頂級！
論資曆，說誇張一點，張蒼甚至可以說自己‘早在秦始皇之時，便身在秦宮心在漢’！
在解決掉陳平一黨的政敵之後，劉弘在很長的一段時間內要做的事，幾乎都可以在張蒼的幫助下事半功倍的完成。
屆時，開國元勳基本都死光，張蒼的資曆加上‘荀子門徒’的身份，幾乎可以算得上是文武兩屆雙料扛把子！
這樣一個人擺在麵前，劉弘實在想不到還有怎樣的金手指，能比這還讓人輕鬆愉悅的了。
當然，再好的金手指，也需要宿主具有足夠的實力，才能解鎖更強大的功能；劉弘能具備的‘實力’，無疑就是後世的見聞和知識儲備。
如是想著，劉弘便從案幾之側取出一卷竹簡，交到了王忠手上，示意將其交給張蒼。
“此物，乃朕閒暇之時所得，還請禦史大夫一觀，述其可行否？”
聞言，張蒼麵色頓時一正，目不斜視的看著王忠一步步走來，將那捲略有些怪異的竹簡呈到麵前。
尋常的竹簡，普遍寬一尺五寸，最多不超過二尺，長則根據具體情況，為四到六尺不等。
但劉弘拿出的這卷竹簡，卻是達到驚人的三尺之寬，將近一臂之長！
恭敬的接過，將竹簡在大腿上攤開，張蒼細細檢視著其上所書。
“日，事，取，餘？”
疑惑地念出第一支竹條上所寫的字，張蒼一頭霧水的稍抬起頭，旋即將遲疑的目光拉回竹簡之上。
長達三尺的竹條，自上而下隻這四個字，以一種怪異的間隔排開。
‘日’字在竹條最上端，與第二個‘事’字隻隔四寸；‘事’字和‘取’字間卻是隔了將近兩尺，空隙幾乎將大半個竹條占據！
‘取’字和‘餘’字之間，以及‘餘字’到逐漸末端，則都是三寸左右的間距。
在張蒼看來，這根竹條就是在上端寫有‘日’‘事’二字，下端，則是近乎上下對稱的寫有‘取’‘餘’二字；中間將近三分之二的部分，則全是空白。
滿帶著疑惑，將目光撒向第二根竹條，張蒼麵上疑惑更甚——活這七十多年，張蒼從未見過如此‘晦澀難懂’的文字。
——春二月丁酉尚食采雞子百五十四百五十九千五百五十
——春二月辛醜尚食采魚五十條千五百八千五十
——春二月丙午···
須得一提的是：此時的書籍，並冇有標點符號一說，語句之間也不會有間隙；一篇五百字的策論，放在後世，就是一句五百字的話！
這也是為什麼此時，讀書人群體數量很難提高的原因——華夏文化，博大精深···
即便某人手上有一本失傳的絕世經典，隻要冇有名師教導，就幾乎無法看懂這本書——斷句，纔是此人讀書所遇到的第一個障礙！
舉個很簡單的例子，假如某書上寫有：六十老兒生一子人言非是我子也家產田園儘付與女婿外人不得爭執。
這句話究竟該如何斷句？
這個六十歲的老兒，究竟要把家產留給誰？
——六十老兒生一子，人言“非是我子也”，家產田園儘付與女婿，外人不得爭執。
如此斷句，老兒的兒子就不是親生的，他想把家產留給女婿；‘外人不得爭執’當中的外人，就包含了這個非親生的‘兒子’。
那要是換一種斷句法呢？
——六十老兒生一子，人言“非”，是我子也。家產田園儘付與，女婿外人不得爭執。
如此一來，句意就截然不同了：彆人說兒子的是非，但終歸是老兒親生的，家產都留給兒子，女婿以及外人不得爭搶。
兩種斷句，便有兩種截然相反的斷句之法。
那倘若這句話，是記錄在某本典籍裡的案例，讀者應當如何斷句，如何理解呢？
答案就是：見仁見智！
就算是飽讀詩書的學閥巨擘，那也是一家一個斷句法；針對同一本經典，那更是各執一詞，從而導致同一學說衍生出無數教派。
後世有這麼一個笑談：某中學生略有文采，其文章刊登於地方報紙，後被某試卷引用於閱讀理解。
某一次測驗當中，這套試卷恰好被該中學生所在的學校所用，併發到了該中學生手上。
最終，作為這位文章的作者，該中學生卻在滿分三十五分的閱讀理解之中，隻得到十三分。
當這位中學生疑惑地找到老師，提出質疑時，老師回答道：你作答不正確，作者寫這一篇文章，是想要表達xxxx的中心思想。
該中學生據理力爭：老師，作者真的不是想表達這個意思···
然後老師臉色一沉：你在教我做事情？
你是老師還是我是老師？
劉弘所處的這個時間線，典籍斷句，也同樣像後世中學生做閱讀理解一樣：老師說作者是想表達什麼，那就是什麼；至於作者究竟想表達什麼，根本冇人在乎！
這就導致劉弘看到的賬本，撇開其流水賬的性質不談，光是斷句，就讓劉弘直摳後腦勺！
而對於張蒼而言，這份竹簡之上怪異的‘空隔間隙’，就如同劉弘看到先前那個賬本一樣——彆扭！
這還不是關鍵——最讓張蒼難受的，是這卷竹簡上麵寫的，明明都是張蒼認識的字，但連在一起，張蒼就看不懂了！
看著竹簡上，每一根竹條都如撰抄般，按順序寫著一個日期，某一件事，一個冇有規律的數字，以及一個越來越小的數字，張蒼隱隱感覺有什麼地方被自己所忽視，卻又想不清究竟是哪裡。
礙於禮數，張蒼也不好直接開口問，便隻好耐著性子，粗略的從右往左掃去；直到張蒼從竹簡上發現得規律突然被打破···
竹條最下，那越來越低的數字，突然在某一根竹條之上猛增，從上一條的‘二百七十’，變成了‘萬五千二百七十’！
張蒼頓時眼前一亮，將目光上移，就見那根竹條之上寫著：春二月庚戌少府撥錢以實府庫負1萬五千萬五千二百七十！
看到這裡，張蒼便趕忙將目光撒向竹簡最後一根竹條，終於發現了一行自己看得懂的字：省中五尚之用度賬簿···
刹那間，張蒼便感覺蒙在眼前的那層薄紗被捅破，眼前頓時豁然開朗！
再回過頭看整個竹簡，發現每根竹條下端寫著的兩個數字之和，就是上一根竹條最下端的那個數字之後，張蒼終於明白，這份竹簡上的字，究竟是什麼意思了！
最右麵那一根竹條寫的四個字，分彆對應之後的每根竹條上的日期，事件，取用錢的數目，府庫存錢剩餘的數目！
也就是說，這卷竹簡，不能像尋常看書那樣，一根根竹條豎著看，而是要將整個竹簡當做一個整體，橫著看！
如此一來，這卷竹簡就好理解多了：某月某日，某部門因為什麼事，從府庫取了多少錢，府庫剩餘多少錢。
相較於張蒼看過的其餘賬本，這樣橫向對齊，簡介明瞭的賬單，無疑更容易看出賬目狀況——每一次收入或支出，都可以從賬本之上查到；若是賬目不對，也可以直接從賬本上‘事’所對應的一橫條查到問題所在。
最主要的是，每一次收入或支出之後，‘餘’字對應的一欄都明確的指出，此次事件之後，府庫還剩下多少錢！
這在張蒼看過的其他賬簿上，是從未曾見到過的！
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ps:‘負數’的概念，在《九章算術》之中就已經被提出，在九章算術的第八章：‘方程’之中，便記有一次方程組問題；采用分離係數的方法表示線性方程組，相當於現在的矩陣；解線性方程組時使用的直除法，與矩陣的初等變換一致；這是世界上最早的完整的線性方程組的解法。
在西方，直到17世紀才由萊布尼茲提出完整的線性方程的解法法則。
也正是這一章，引進和使用了負數，並提出了正負術——正負數的加減法則，與現今代數中法則完全相同；解線性方程組時實際還施行了正負數的乘除法。這是世界數學史上一項重大的成就，第一次突破了正數的範圍，擴展了數係。
外國則到7世紀印度的婆羅摩及多才認識負數。
而書中的時間節點，即《九章算術》公認的誕生時間為公元前二世紀，也就是說，數學的基礎——‘線性方程的運演算法則’，在華夏出現的時間比西方早了整整1800多年，‘負數’這個概唸的提出，也比印度早了至少800年以上。